佛学问答（二）
通问（二）
问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”句，“普贤”是现在普贤菩萨否?若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何?(陈净愿)
答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。
问：无量寿经云“此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁”若此则何必求生西方?(陈净愿)
答：此是生死岸，彼是涅岸，成就有难易，所以必去。
问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相?若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否”(智幻)
答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。
问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否?(廖武卿)
答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。
问：如弥陀经义蕴注释“求衣得衣，求食得食，”一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思“极乐世界是不是不必衣食之境地?”若谓不必要，何必求衣食之念头呢?(林柳淋)
答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。
问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界?得见佛身及二菩萨呢?(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。
问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当?(慧德)
答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及?居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶?此层却属误解。
问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者?再请问头七至满七，有用什么方法超度好?(慧德)
答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。
问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍?(葛晓凡)
答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。
问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因(疏钞撷)“此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主”。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人?(葛晓凡)
答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。
问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一着，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门?请乞一示!(方明)
答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会!禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。
问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：“我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢”!未知若何念法?及何经有说及?祈示之!(吕顺运)
答：“追”作追逐不舍讲，“顶”作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。
问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何?(吕顺运)
答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。(饬终津梁一书内详)
问：为何学佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手云：“阿弥陀佛”，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用?或有其他用意，祈示之!(吕顺运)
答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。
问：无见顶相与肉髻，是一是二?(大宽)
答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。
问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善?及其坐法各如何?请详示!(大宽)
答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。
问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎?(双木)
答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。
问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土?(双木)
答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。
问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领?(郑敦)
答：失眠之人，最宜右胁而卧(即侧身右方在下)，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转“阿弥陀佛”四字，再用耳听(心转自有声相)，能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。
问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称?(郑敦)
答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。
问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好?每日至少宜念若干?(郑敦)
答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。
问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢?(陆天养)
答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。
问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢?(陆天养)
答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛?不积不增，岂能圆满?释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。
问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别?(邓慧心)
答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。
问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢?(慧贵)
答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。
问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗?或是再轮回还他欠债呢?(慧贵)
答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果?不过问中云“不幸”两字，自是属于真实无力一类。
问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶?抑是求生西方之寿耶?(慧贵)
答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。
问：弥陀经“昼夜六时”，西方既无昼夜，哪有六时?(慧贵)
答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。
问：“十方三世佛，阿弥陀第一”。佛位平等，如何又有等级?(慧贵)
答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。
问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事?(游玉耀)
答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子(习气异名)印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。
问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎?(游玉耀)
答：指夙有善根，一时着迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎?观经下品下生，固云临终十念，要在“至心”二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。
问：念佛之时念：“南无阿弥陀佛”六字，但在要完之时，为何只念“阿弥陀佛”四字，是有甚么关系吗?(慧霖)
答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。
问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有?或是仅仅的一个经王咒王的代名呢?(慧霖)
答：此须分二段答覆：一、“阿”字为一切梵字发音之初，无“阿”字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无“阿”字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必复赘。兹就密教言，“阿”字总表佛部，具理智不二义。“弥”字总表莲花部，具生法二空义。“陀”字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜?二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。
问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞?(慧霖)
答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，再说到法藏生时，无量寿经曰：“过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏”。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。
问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同?(慧性)
答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。
问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声(约念一千多声)，知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否?现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗?(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。
问：又普门品中：“若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎?(陆天养)
答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身?释迦教大日教所为何解?(管新盘)
答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。
问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经?可否往生净土?(管新盘)
答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。
问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土?有否违犯居士戒?(管新盘)
答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安?至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。
问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引?抑或自己往生乎?(智梁)
答：化佛接引，不过莲花不及开耳。
问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎?能保不差误乎?(智梁)
答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。
问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重?(黄重富)
答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十(一气三句再三句后四句)记数清楚，久久自能一心。
问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘?(黄荣富)
答：东土二字错记，乃是“中国难生”，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。
问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持?(黄荣富)
答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，(不念南无)，不管有魔无魔，只是醒时便持。
问：阿弥陀经云：“其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行”。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎?佛是否尚有饮食之欲乎?请释其疑!(叶普开)
答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。
问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融?(林梦丁)
答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处?
问：魔术(如走阴之类)敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相?(吕慧良)
答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。
问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去?(吕慧良)
答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。
问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧?(白洁卿)
答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功?这样观法，是否合理，可不可往生?(白洁卿)
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒“满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛”，此是与念佛入定一样道理否?(许炎墩)
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中“今现在说法”一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法?(张廷荣)
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加“大”字，其义为何?(陈如德)
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云“归命尽十方”，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云“彼佛光明无量，照十方国”。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：“极乐世界，纯是大乘菩萨之境界”。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何?(陈如德)
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：“声闻以实际为证（三德中只乐涅）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心”。又云：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云“出广长舌相”，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千?(陈如德)
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：“莲花经十二大劫乃开”，此“劫”为是数西方之日数，为是娑婆之劫数?(陈如德)
答：是指娑婆之劫数。经云“彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名”。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：“七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也”，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德?(王镇芬)
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗?(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗?(慧霖)
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否?(佚名)
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物?即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的?(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否?(普慧)
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨?(管新盘)
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生?(吕顺运)
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否?(吕顺运)
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛?各何因缘望释是祈!(吕顺运)
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：“唯心净土”此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否?“自性弥陀”是指自己之佛性否?(吕顺运)
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅，有何方便之法?(王慧锦)
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质?(慧霖)
答：经中浴八功德水，以衣盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生?(佚名)
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在?往生何处?如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应?此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否?(林慧兰)
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否?(林慧兰)
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗?(林慧兰)
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别?
问：阿弥陀佛法门(包括三藏十二部经在内)不知大慈大悲是包括些什么?(周慧德)
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”此点之意未知何在?(林梦丁)
答：阿弥陀经中分明说：“众生生者皆是阿跋致”。据此，西方人焉有再重造罪之理?六祖岂有不知?此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会!
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是?(张庆祝)
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极?事业是不是发达?
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何?(达文)
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。答：此说有三，一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。
问：中国之恕道曰：“己所不欲，勿施于人”，关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外，尚有旧衣服，就是大部分“己所不欲”之物，才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否?(江宽玉)
答：“不欲”专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣，非有害于彼也，彼如不欲，不受而已，亦无损也。再“勿施于人”之施字，在此处作“加”字讲，不作施“舍”讲，则不误会矣。
问：一三千大千世界里有多少银河系?(郭家宁)
答：大千世界，乃佛学分划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞。大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同，如米用量器计算，则曰升斗，用衡器计算，则曰斤两，欲以升斗合斤两，非不可通，但须经一番测算，倘以大千世界合银河系，亦复如是，惟区区无天眼不见大千，无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣。
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内，而包括几个大千世界呢(刘觉之)
答：铁轮王所统之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千。
问：何谓中阴身?(林庆勋)
答：神识已离现在身，尚未入生缘身，两者之间，名之为中，此际神识，名曰中阴。
问：人死之后，是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生?(以上二题有何差别?)(林庆勋)
答：中阴身后，不属六道。其存在时间，长短不一，有一时间即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最长七七即转生矣。此言普通，偶有七七以外之长时，尚不转生，乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相，中阴界无之，其六道生死状况，各各不同，但皆以业力为原则。
问：中阴身住在何处?寿命多久?中阴身之时，是否知道前生之事?(林庆勋)
答：游游荡荡，不出本界。多数能记生前，然亦有不能记者，余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事?从何时开始才忘记前生?(林庆勋)
答：记忆之事，皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏。生产新影新种刹那加，旧者在下，新者在上，故易记新事，常忘旧事，此一沉一浮之关系也。至人临死，及阿赖将舍之时，所藏种子，摇播翻动，名乱心位，此是一度昏沉，再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎。再经生长成种种变化，处十月黑暗胎狱，产出人事境界更换等，此一乱，一昏，一隔，一迷，一变，一换，阿赖耶中种子，颠倒互薰，故前事迷而不清，不能记忆。
问：扫地扫尘埃，净心超三界，守口摄意身莫犯?(林庆勋)
答：此之句文，第一是喻，第二是说修功，乃言扫尘则地净，断无明则出世间矣。三句是说“身三、口四、意三”十种善业耳。
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大?(林庆勋)
答：莲花开后，即是成人，并无幼稚壮老，种种经过。衣食住行，自在化生，细读阿弥陀经，自知其详。
问：佛的法运河时算起?(林庆勋)
答：自佛涅后起算。
问：在佛像前烧香，上供物是何意义?又长明灯用意何在?(郑以哉)
答：表示诚敬，如人间之贡贽等。所供有香花水灯，种种之仪，都有表显。问答集中，早有详解，明灯者，表六度智慧也。
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法?(郑以哉)
答：此问语义含混，无从率答。若言教规具体，则有小大种种戒文，起居坐卧，则有种种威仪，组织则纲目有次，生活则有条不紊。无一事而无法，无一法而无理。
问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争?战争结果如何?又对待敌人如何?(郑以哉)
答：佛教恩怨平等，向不与人争执，护教布教，皆有范围，历历彰彰，并无因教而起战争，只有受他破坏，犯而不较，自己复兴。
问：佛教里战争的“菩萨”为谁?法力如何(郑以哉)
答：教中只有护法，以及降服，皆是被动，抵抗外侮。并无向他进行战争之事。不可误会。
问：佛教里“恶魔”是谁?法力如何(郑以哉)
答：欲界自在天，有魔曰波旬，专破佛法，然邪不侵正，终归失败。
问：佛教对于外(异)教态度如何?(郑以哉)
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念旧恶。
问：佛教除杀生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌?(郑以哉)
答：佛门分出家在家，四众弟子。出家受比丘大戒后，衣食住行，均有律仪。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作杀盗，杀伤慈悲，盗犯法律。
问：佛教婚姻制度如何?可否与异教结婚?(郑以哉)
答：婚姻并无限制，若与外教结婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化?或另他说?(郑以哉)
答：必破尘沙惑，方能成佛，尘沙言其繁多，所谓一切也。惑乃迷而不知，即所谓性之障也。如不将宇宙人生，彻底全彰，岂得谓之见性，何得成佛。实以宇宙人生，万事万理，繁如恒河之沙，欲其说明，故有三藏之浩浩也。阅尽三藏，能通其义，始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒。
问：常见初学佛之人，多有业障累累，此是学佛不至诚否?或是佛菩萨试验他，或是消除宿世业障否?(江宽玉)
答：众生多劫轮回，善恶混杂，学佛是善种现行，障碍是恶种现行，能至诚是善种力大，不至诚是善种力微，业障能障与否，亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验，及宿业消除，虽有其事，但初学之人功夫未进，教理不明，于此诸说，尚谈不到。
问：亦有学佛之人，经过多年，查其以前，很有信很发心，到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒，此是其人宿世业障重否?(江宽玉)
答：参究前条，可悟此问，是乃彼人善种力微，恶种之强之徵。既不能深求教理，以开智慧，又不遇知识策励，俾向前进，遂使仅种善根，或得福报而已，解脱道上，并无其分，哀哉。
问：六道中，内中(天道、阿修罗道、畜生道、鬼道)。死后有中阴身否?(江宽玉)
答：六道皆有中阴，是其通常，大善大恶，各有例外。断惑上升天道，地狱而入无间，此二不经中阴，是其最显者。
问：畜生是八难之一，愚痴无智，有时遇到，代它念三皈佛号，而不高声，它又听不到，如此会得到超升的感应否?(江宽玉)
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种，迟早遇缘，自起作用。如不能高声使听，但凭至诚回向，亦能得几分加被，总之，心诚求之，功不唐捐。
问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，药师经上云：“已尽之命，而可增益。”万事已尽“灭”是否造功德可以再增益否?(江宽玉)
答：造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。
问：阅：药师经中，“救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。”请问，此二称是何分别?据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首，为何阿罗汉称菩萨为善男子?(江宽玉)
答：大德二字，乃上下通称，善男子号，为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，是否所现为在家相，未加考据，不敢遽言，倘是在家相，阿难尊者呼以善男子，以缁呼素，并无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见?(洁园)
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也。
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之?“舍身顶替”?设若宰场将如何是好?(颜铁根)
答：尽力为之，力不及则行法施，为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命，转而救其慧命也。“舍身顶替”，莫说自尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎?此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证，那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法?因缘?(颜铁根)
答：生于正法时期，或生末法时期，自然有关福报大小，而此两期之人，慧钝亦有差别也。下二句语气欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，当然各有因缘，人在修地，未到果地，皆有生灭，因缘所生，生已还灭，是生灭法，若证涅，即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能发现，要怎样发现?(秀凤)
答：有成就者，虽归土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全经火化，前人之事，有足考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢?或是要六道众生个个生西?(刘庆明)
答：二者皆有之，且不偏执。能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆，愿往生极乐者，任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处，却要极乐求学，再来庄严娑婆。
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大志时，如何在家中拜?往寺庙时如何拜、信、行?指导为祷!(何江都)
答：发心信佛，要在心诚，次尚形式，普通行礼，以三叩为节，事忙方便，可以一叩，若多闲时，四八拜百拜，俱可随意，总以至诚为主，但佛教礼拜之式，与众少有不同，乃三跪三叩，两手反掌，五体投地，后一问讯。亲见而学，比较容易，文字述说，或有误解，宜向寺庙法师去学，或向居士谙礼者学之，均无不可。
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜?祈老师指教。(邱合顺)
答：要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而字乃佛教之象徵，而世界红字会亦高悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。(杨开庆)
答：红字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自由，正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之字以祈寿福，求平安之意，而佛门用之取何瑞兆?(杨开庆)
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。
问：佛说三界无安，福尽总是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教，现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动，但照佛是正觉者，不涉外道，为何佛菩萨时常下降扶鸾?对于此事愚夫难解，敬请开示。(林赞德)
答：观先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典，当能智开见道。下问多所误会，谨为释之。一、儒非宗教。二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便无三教同体可言。四、种种诗词，决非阿弥陀佛所说。以上四端，皆是无知之人，瞎造谣言，造谣者言语不实，行属欺诳。如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚痴，而无学之人，不辨真假邪正，从而设坛立教，故曰旁门外道，先生求道，已入歧途，将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之!
问：佛菩萨诞辰及成道日，
问者很多。到底出何经典，或是有何根据?在贵刊总没解说明白，既没经典，为何天下各寺庙，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩萨是圣人，为何反不可考，这样，岂不使人对佛教诞辰成道，却不及耶稣圣诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会减少人的信仰。(无名氏)
答：凡事知之为知之，不知为不知，确实说确实，无徵说无徵，乃为真实语，本刊过去所答，即本此宗旨。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各地古今之不同，莫论经无记载，纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹，大是难事。虽使精历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载在新旧约乎?彼自限太阳历为准，如符中国之农历，及回教之历等，亦参差无定。再学佛者，宜究其要，此似无关宏旨，若必欲考据经典，亦非无之，兹录华严偈一首，可以了悟，偈曰，“众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。”盖实义尚无三世，而必执著于某日，是逐妄矣。至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信，有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴，吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后，他的灵魂(即神识)等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦?若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢?(林洪桂)
答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢?既不净哪里会得佛果报?(王秀春)
答：获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。
问：为着供佛，院子内种了些花，佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢?我们吃东西的时候，不论在什么地方，心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前，有区别吗?(白张文适)
答：佛实不食，供者唯心，凡夫敬诚，佛亦心领，满院种花，物各有主，不与而取，佛岂为之，我既不厌，心诚何在?至云我吃东西，心想供佛，此为理论，必有事实，方不偏颇，敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德?又房间内可否安置佛像供奉?佛像面对床铺是否有罪?又不明佛法者把佛像拿去给外道(道教)开光是否佛会住此像中?又开光是何意义?在下无知，乞请居士解我愚蒙。(吕明长)
答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开?今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。
问：人死，其神识有男女之差，老幼之别吗?(陈灯逢)
答：其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
问：鬼是否有形，若有形我们为何不见，若无形则如何受苦?(陈灯逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不见者，以六道众生眼识各别耳，故有能见此，而不能见彼，有能见彼，而不能见此。如山川大地，昼夜不变，雀于昼见之，而夜无睹，枭于夜见之，昼则无睹。
问：人死未投生前，若两者(即死人)的神识，可否互相看到呢?(陈灯逢)
答：其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。
问：人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢?(陈灯逢)
答：神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。
问：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢?(陈灯逢)
答：经无明文，不便强调主张，如温在背之上部，或可感生善道。
问：人云“人死了其眼皮不合，就是心有所不愿”理论确乎?(陈灯逢)
答：此在心理及生理，两相交感而论，亦有道理，俗所谓死不暝目也。
问：看经之法有主直觉，不加思索看去，有主先熟读经文，再求明义，究竟以何为善，抑无有定法视各人根器而定?(洁园)
答：看经之道，本有诵研之别；诵者不事思索，一直静心诵去，此是借经为课，以求成定。研者为明其义，探讨应得其圆，此是依经圣言，以求开慧。看经动机，先知乎此，则采研采诵，自不致有徘徊矣。
问：据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融?又对于不圆融之处，有何补救办法?(吴明安)
答：讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受!至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
问：据医诊断，学生肝火旺盛，故耳鸣心跳剧烈。以此观之，皆是宿世多之故。今一默念佛，则肝火更剧烈，观察其因，则是以阿弥陀佛音念的不当。今易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其障碍，用此方法是不是正确，或须改进?请启示。(颜贵业)
答：念佛之法，以身心调畅，方能静能定，故方式不一。默念亦是其中一种，能治散乱，用之安适，不必再改。
问：以往修持之法乃是愿提早往生，然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来，众生无边度，烦恼无尽断，法门无量学，佛道无上成，见者闻者皆精进，命终同生极乐国。而以教育即说法，努力为众生，然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明，祈开示。(颜贵业)
答：学佛之人，既在皈戒之时，对佛发出四愿，自应履行其言。知得几分，则向人宣传几分，假想即是乘愿来者，自无不可。所愿乘愿再来之意，是恐一般小根者，不发大心，耽乐涅耳，如是则净土之旨，完全背矣。非谓学人在未生而来者，不许度众也，此点切勿误会。至于多病，正是修道之增上缘，安乐则流放逸，忧患则思奋发，世出世法，皆以忧患为策励良师。
问：写这篇问话时，常常思惟不能专一，改了又改，方能适合本心，如本问用问话即是为顺本心之故，又平时讲话，思惟总不能专一，如斯则为烦恼害，于此烦恼害甚苦，当如何破?祈开示。(颜贵业)
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飘泊无定。区区为进一言，希善体会，君子义在淑人善世，小人惟知名利是图，此存心之标准也。充当教员，造就人才，即可淑人善世，此立身之标准也。净土法门，为出世之捷径，度众之大筏，一门深入，自他两利，此归宿之标准也。守此三事，专一前进，不异不迁，一通则百通，一成则百成，古今成功之士莫不如是。若脚踏两船，心悬两地，不知所止，圣人戒之。
问：我们欲得清净快乐的境地，必须断烦恼，但是每一人有时候难免有逆境，到处充满着黑暗与痛苦，要消除一切烦恼逆境，要怎样的修行才能得到清净快乐?(刘秀云)
答：所问有四个名词，先分清界线，问题自然解决。其名词为“清净快乐”，“断烦恼”，“逆境与痛苦”，“修行”等，分解如下：“清净快乐”乃得到解脱后之境界，“断烦恼”乃断灭内在之见思二惑，“逆境与痛苦”乃娑婆二世间之固定现象，“修行”是依佛法断灭内在二惑，二惑若断，“逆境与痛苦”自无，而“清净快乐”，方能得之。“修行”之法甚多，吾辈念佛研教，即是“修行”之法，但功夫有深浅之分，得“清净快乐”，自然有多少迟早之别。
问：四摄六度首重布施，又诸布施中法施为最，若然印经布施，是否要提倡，是否要随喜?(张庆祝)
答：印经送人，自必用钱，经为法施，钱为财施，是兼二施，功德益大。提倡与随喜，皆所应为。
问：念如何能不起?(李云霄)
答：所问太高，此非初学之事，今 日可作姑问之，姑答之，知其空理而已。①断尽无明，则念不起矣。此属果地之无念，为根本不生之义。②禅净密以及诸多法门，则是摄万归一。此虽有念，而谓之一，而谓之净，即可收乱念为一念，转凡心成道心，此属因地之念而无念。乱归一，凡转道，无明即能次第断灭，进而证果地之无念，希果必求之于因也。
问：世间为什么这样苦、业这样多，尤其是拜佛之后，愈拜愈苦，业愈多?(赵丽亮)
答：世间之苦，乃众生业力造成，造业之多，又众生惑妄所致。惑妄念念不停，身口时时造作，故苦重重加多，此无可疑处。拜佛以后，苦觉多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，处成习惯，视为当然，虽苦亦不觉也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿错乱误会。
问：佛教以慈悲为本，教育也以感化为原则，教育当局曾明令不得体罚学生，然则如刚强难，软施无效者，是否也可以如“金刚怒目”酌予处罚呢?(王乐智)
答：先生所问，乃政府之法规，佛法无论如何圆满，不能以之去改政令。佛法者彻上彻下之原则，政令者因时制宜之权变。
问：寺院奉祀佛像有开光，但是在家奉祀佛像大多数无开光，自佛具店购入，随意在神桌上奉祀，有灵感吗?(庄庆贤)
答：以理论之，佛之眼光，岂待人开，此不过一种仪式，表示佛临开始而已。家供者虽不经此手续，以安位焚香，即为佛临，实则灵感在心，诚则应之。
问：寺院佛像久年传来或是在家祖传佛像，久年退色，破损无修装，每日礼拜有灵感吗?(庄庆贤)
答：佛之法身，遍满虚空，诚者感之，不诚则否，所谓水清月来也。像设虽新，不诚无感，像设纵旧，诚即应之，如有力加以重装，亦诚敬之表现也。
问：弟子对地狱有无方所发生疑问，是否佛为教化众生的警策方便语?是否在罪障深重人的心中?(李云霄)
答：既有地狱之名，安得无有方所。根本地狱，可参地藏本愿经，孤独地狱，山林旷野，处处皆有，不过人眼不见耳。①以黄叶呼金，为之方便语，就地狱说地狱，何得为方便。②地狱种子在心中，地狱现相在身外，倘心中有地狱种子，即须受地狱身，有此身即往地狱中。
问：心经经文“无智亦无得”然而忽又言得阿耨多罗三藐三菩提，前无得后有得，当如何解法。(罗君)
答：深奥之义，表之必用复杂文法，故经中文句，有事理，权实，性相等，种种分析之词。“无智”，是指“性德”，乃说其理。“得阿耨多罗三藐三菩提”，是指“修德”，乃说其事。
问：东南亚诸小乘佛教有否持咒，除释尊外对于弥陀、药师、观世音诸佛菩萨有否认其存在?(蔡世芳)
答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多谈本界之事。如弥陀药师观音等，化土各有其刹，小乘学者，对于此等，不修而已。
问：两位世尊圣像很难鉴别，还有文殊、普贤、大势至、地藏、弥勒五位菩萨圣像亦分不清，敬请赐示!(廖清华)
答：手中托钵者，释迦像。手中托莲座香，弥陀佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头上有宝瓶，手中执莲花者，大势至菩萨像。头戴毗卢帽，手中托宝珠者，地藏菩萨像。光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。问：晚皈依三宝已十月于兹，因学识浅陋，佛学不易入门，未知应阅读何类书籍较为适宜?(廖清华)
答：宜先看小册子，以作入门，如“岐路指归”，“到光明之路”“初机净业指南”等，似皆适宜。
问：居士对居士的称谓如何，尊称及自称乞开示!(廖清华)
答：称人时，如年老者称老居士，余则称大居士，或冠其姓曰某居士，均无不可。自称时，对老者自曰后学，余则称学人可也。
问：曾闻老恩师云：“观世音菩萨经”，唯有普门品才是真实，其他(高王经白衣大士咒等)皆不是佛金口所说的，不是观音经，为何“白衣大士咒”亦记载在佛经上呢?(江宽玉)
答：高王经咒等，藏中不载，故不视为正确，惟因流通已久，普遍人间，故坊间刻书，往往附于经后，乃俗人之所为也。
问：经上云：“佛前佛以及盲聋喑哑…精神失常等”，皆不能接受佛法，皆是“八难之一”，而一切畜生皆是聪根不具愚痴暗昧之辈，当然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它“作愿想念三皈依及佛号”是否可得佛菩萨的慈悲感应的利益呢?(江宽玉)
答：畜生道中无组织，无文化，无机会遇佛法，亦无其类常作宣传者，不得心开解脱，故谓之难。所遇之人，又多为宰屠图利之侩，或为饕餮嗜味之辈，逢佛教放生咒愿者，千不得一，故谓之难。汝为念佛，又作观想，按经义所示，彼当获得功德，七分之一云。
问：有人
问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说二面?(宽心)
答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓“空即是色，色即是空”也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，本尝不说体，金刚说堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。
问：常闻师云：不发大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢?(江宽玉)
答：佛之诸大弟子，虽现罗汉之相，而内实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大，故示二乘，便于佛借问说法，以度乐小法者。如舍利弗，目犍连，须菩提等，经中皆有受记作佛之文，并非尚是罗汉。
问：弟子时常在佛前忏悔宿业，现业，一切业障愿一时消灭。这样忏悔与高峰妙祖之一念忏悔有异否?妙祖因发一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而后成一代宗师。(郑均海)
答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃属于事，亦应明了忏悔之义。必先知自己所作之非，对佛发露，立誓后不再作，此方有应。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪业，无有是处。妙祖之忏，乃是从心作起，故一念相应，能消其业也。
问：学佛的人应当自度度他。但是据弟子的感想，常以他人易度，而对于自己家中的人，有的更难度化，观其进一退十，实感难度。此是否自己功夫未够，或是对方的根器有差否?(江宽玉)
答：此乃通病，有数原因，一者，与外人敬多狎少，事因此较看重，家人敬少狎多，事因涉入戏论。二者，世俗重难轻易，外人得之难，故感郑重，家人得之易，反而轻视。三者，人非圣贤，敦能无过，自己之过，外人知者是少分，或有不知，家人见者是多分，或可全见，世俗之心，往往重人则信其言，轻人则忽其言也。是以学佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。
问：“烦恼即菩提”，是否来了烦恼会打得破，再增加勇猛进道，烦恼就是帮助进道的意思否?(江宽玉)
答：亦可如是解释，烦恼迷也，菩提觉也。迷觉为对待辞，有迷方有觉也，是就生灭之义解。此句之“即”字，乃当下即是，不必分析言之。从无作立言，益见其精也。
问：佛具三十二相，而我国古圣贤人，不知具有几相?(吴明安)
答：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史书于此，多不记载，故吾人对此，尝忽略之。
问：凡是圣人，皆是教人行孝，佛教当然不例外，今我家兄不顾父母的劝告，而逃入佛门出家，让双亲在家悲痛欲绝，此是否合乎佛教的孝道?(萧国雄)
答：佛允人出家，原则上要经其父母许可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘愿来者，发大心者，一者教由我启，一者誓作人天之师，立累劫大法，救无边众生，可不经许可而出家，释尊是也。以世法言，儒家结婚，必告父母，舜不告而娶，告则不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至养，傲象不得为诸候，是舜所成者大，故反称为大孝也。倘图自己清静，求一身之快乐，佛儒二法，皆所不取，惟圣人可行权，凡夫未可藉口也。
问：佛教对于孝道如何解释?具有何义?是不是如崇国公曰：“祭而丰，不如养之薄也!”(萧国雄)
答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暂舍，亦难报其万一，此生时之孝也。若亲生天，释尊便升天说法度之，亲堕饿鬼，目连尊者亦往鬼道救之，亲入地狱，地藏遂入地狱超之，此死后之孝也。儒家之孝尽于慎终追远，佛家之孝，重在永劫实行以报之也。
问：午供之供饭不做可否?(傅忄享箕)
答：午供课诵仪式，亦有大小之别，大者多在重要典礼时行之，或在初一十五行之。小者则日日为之，其法课诵本，均有详载。如不能诵，亦须将食供于佛前，焚香礼拜，以尽弟子之心及礼也。
问：达摩宝传载仙桃不大包天地日月山河，疑问点，桃不大为何能包天地日月山河?(陈灯逢)
答：初学佛之人，宜先看古今有德有学缁素所著小册，如“歧路指归”，“学佛浅说”，“龙舒净土文”，“佛法导论”等。少明教理，再看小短佛经，如“八大人觉经”，“四十二章经”，“十善业道经”等，此是正途。达摩宝传，乃同小说，看此只可消遣而已。
问：六祖云：“东方人造业念佛求生西方，西方人造业念佛往生何方?”是什么意思?(陈灯逢)
答：念佛求生西方，乃本师释尊之经训，示众生修行之正途。西方造业，往生何方，乃祖师杜绝初学，不能专一观心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契净者净，不必执著，后学认为破净背佛，皆误矣。
问：佛经所称众生为六道，如蝼蚁昆虫…之类，自非六道之内，依经义说众生皆具佛性，则六道以外之生物，应不具佛性，如何能使得救?甚不明白。又此六道以外之生物何由而来?其因缘所生之具体历程也不明白。(刘定一)
答：佛经所言众生，概指有情含识之动物，蝼蚁昆虫，自属含识之众生。所言六道，乃将无量无边之众生，归纳而分析之，定为六大类：曰天，曰人，曰修罗，曰畜生，曰饿鬼，曰地狱。然每大类之中，亦各千差万别，走兽，飞禽，鳞介，昆虫等，皆纳之于畜生道。蝼蚁为昆虫类，即是畜生。
问：花草竹木石玉之类似亦有具佛性者在，但难分别，此据之中国故事花能解语玉石成精等而推论之，则释尊成道之菩提树亦有佛性无疑，然何以于六道之外不增列?(刘定一)
答：凡学说，大致有事实与理论之别，若以理言，不论动植矿，皆具法性，所谓万法唯心，翠竹黄花，无非般若，情与无情，同圆种智。若以事言，众生仅指情识业报转变之六入色身动物，此种含识动物，色身有生有灭，而情识却在六道变幻不休，矿植非情识业报，故花草石玉类，不列入之。花解语，乃文人之戏言，玉成精，乃物老为怪，有灵偶然凭依，亦魑魅魍魉之俦，是其变，非其常也。
问：释佛以前是否有佛住此世界，所谓古佛是否指释佛以前降此世界之佛而言，佛降世期间，法身是否化为应身，或法身仍在常寂光土?(孟孝先)
答：佛现世间，专为度众，世界无尽，时际无尽，佛来应现，亦无尽也。佛现之相，谓之应化，法身常寂，依然不动。
问：三界六道中均有佛菩萨，人天固无论矣，地狱尚有大菩萨在，岂能谓为无佛法乎?第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳，不知佛经上曾言及否?(刘定一)
答：六道之中，皆有佛菩萨方便说法，佛经中亦有记载。惟以性分之染净，多少厚薄不同，其领受则大异耳。即以人类为例，世智辩聪者，染习太重，为受佛法之障，盲聋喑哑者，恶孽太重，亦为受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地狱无有佛法，言虽有而领受较困难耳。
问：魔如何形成?其具体历程可得闻乎?释尊降魔而未度魔，其故何在?岂魔不可度乎?(刘定一)
答：凡障碍佛法之事，及反对佛法之人，假定曰魔，魔本为磨，谓磨难也。事魔多由心生，人魔亦由业缘。释尊降魔，便是度魔，降者伏也，当然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受与不受，又在对方之根机，如良医与药，志在救人，而服与不服，惟在病人自决耳。
问：一个世俗知识业报较深的人，换句话多读了几年书的人，现在誓愿完整地学佛，是否应该全面地从大藏经下手。缘此而来的问题是从哪一方面(经藏、律藏、大乘、小乘)开始较易著力?至于方式上,出之以不求甚解的态度，留待他日慢慢领悟呢?还是每读一经务必旁证博览，以求深入?(黄韬)
答：学佛程序，有普通与特别之分，通者，谓“信解行证”四序也。别者，不必依序，开首即择一门而行也。通无问题可言，别亦须具信心，信心强者，只行其功，即可有所成就，否则必求解，以增其信，是行与解并进，或先行后解，自无不可也。此其一。初学之人，阅藏恐不得益，盖藏之组织，以经之体类排次为主，非为学入浅深始终列课程也。学佛者于教相大体得一轮廓，后再阅藏，方有门径：喻如先识水性，然后可入海也，此其二。阅藏之人，亦分两种，甲为静虑，以读经为功课，只恭敬逐句阅去，而不思索。乙为研教，乃求明辨其义，专事探讨，希从文字得窥实相也。
问：佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否?又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是?(庄贵)
答：如居士所推之二意，未尝不可如是云云，然事实却亦不虚，众生既是皆有佛性，遇缘起修，断尽无明，即是佛也。一切男女与我，皆从尘点劫六道展转，曾为父母子女，何止一次，但隔阴之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉!
问：道的正行俱有善根智慧，自行断见思二惑，助行慈悲，俱有福德，能断尘沙惑，为何能断?(庄贵)
答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰尘沙之惑。常行慈悲，方晓众生根器，方彻世事纷繁，尽学佛法，自能断疑生信，自然开智得通。如是而行，尘沙可断。
问：世尊当时降生于中印度，迦毗罗卫国，净饭王的太子，上等的荣华富贵，什么缘故，不享受人皇之福位而要出家啊?在山林中修道，岂不受尽风霜饥饿之苦?(黄米田)
答：贪享荣华富贵，系凡夫之自私，救度无边众生，乃圣人之大公。兹以世法喻之，大禹治水，三过家门不入，生子不愿，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中华何有我等人类。世尊不风霜饥饿，山林成道，众生何以超出轮回，离苦得乐。
问：世尊自证，无上正等正觉，为什么缘因要创立教呢?(黄米田)
答：世尊成佛，亦非为自乐涅，仍是希望众生脱离二死，同证佛果。故立教法，将自所修所证，公诸大众，期同成就。若专为自己得利，仅证一阿罗汉足矣，又何必三劳劳，苦修万行哉。
问：世尊为什么令诸弟子诸方弘法乞食呢?(黄米田)
答：令弟子诸方弘法，仍为利众，乞食为不蓄私财，恐心染六尘，不能专一办道救众耳。
问：世尊教诸大弟子(是福田僧)有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益，利于民众呢?(黄米田)
答：四十二章经：“饭凡人百，不如饭一善人”，以次比较，至“饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹”，再进之，“饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉”，此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。
问：了脱生死后有离物否?有离神否?佛教思想，当然非物非神，而非神物之不思议法性，又是哪里来的?(外教结束在大自然神我，不通)(陈心培)
答：“不生不灭”，“无始无终”，大德偏要问“是哪里来的”，以上两句是圣教量，若不会不信，必要问其来，那只有向“如来”去问。
问：修行有终点否?有目的即是著，无目的又是迷，假使有无俱非，那行又不成立，有无等行也是住，住非有进步矣。(陈心培)
答：阿罗汉曰无学，是小乘终点，无上正等正觉曰无学，是大乘终点。“不尽有为，不住无为”，是圣教量，不尽有为，勉可说有目的；不住无为，便是不著不住。“心不住法而行布施”，行布施是目的，不住法是体空，安有矛盾。不识定盘星，全称乱哄哄，此之谓也。
问：有可证明否?若无可证明，那就无可结束，当然佛教徒在互诤，若有可证当然有可交代，而此“有交代”之一，因(遍计、依他)又是不可得也，又不可得中之不思议(即不可思议)而何以证明之?(陈心培)
答：“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相”。此乃世尊提出之证明，还不相信，他人岂可饶舌?佛教徒互诤，那只有去向世尊辩论。不可得，乃我辈凡夫与妄想执著，打成一片，故于此万山相隔，果不可得，证道歌中何曰“这么得”。坛经何曰“不思善，不思恶，正与么时”。但此非言语所表，非思索所现，故曰惟证方知。
问：了脱，是不是自修，自得自知，若是祖师如何互传?(陈心培)
答：祖师所传者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性还要自见自明，不过到相当功夫，而与以增上缘，岂如一盘一碗，此手与彼手接耶?
问：祈老居士表现个佛教根本之思想，实末学幸甚众生幸甚。后学信佛有年在拜佛，打坐也有小可经验，奈此句“正信”与净信未的“实”得，所以每每生疑，障碍莫大也。(陈心培)
答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶?禅净密律，古今依而成就者，何止万千，非根本乎?应知现下纵一齐出现万佛，说法还是如此，若离此而说其他，便是魔语!大德，大德，区区冒昧而进一言，心性之学，必经宗匠指点，否则亦可向文字中研讨，或能正正知见，思得几分受用，尚靠几分功夫。若以无友寡闻，文义不达，自在暗中摸索，井底捞月，不但明心见性，即讨少分消息，也恐要在驴年。
问：余常带佛书到校诵念，但常被同学嘲笑，其用意何在?又要如何解决之?(陈灯逢)
答：法律有信教自由之明文，信否悉听人自便，彼不信者，自然闻道而笑，此亦无何用意，当以不理了之。应知佛法如檀木，头顶足踏，皆染香气，只以佛法示人便佳，彼持何态，可不计也。
问：菩萨畏因，众生畏果，请示菩萨之因指何因而言?(茆茂盛)
答：因者事之动机与开始，果者事之终结与受报。现所处之苦厄，果报也，凡夫痴迷，身受方觉，所谓畏果也，虽畏无补。先所造之罪恶，因由也，菩萨有智，见始知终，所谓畏因也，畏可止造。
问：吾乡一贯道盛行，所谓“末法时期，稗贩如来，宣说开示像似正法，到处皆是”，令人感慨万千，甚至有类出家人亦交相往来，晚辈年轻，然略识佛法，于心不忍，请示对此辈法师应如之何?(茆茂盛)
答：本问所云之法师，指“一贯道”耶?指“类出家人”耶?此二者皆非法师，不应以此尊号，随便向人妄加，所谓“稗贩如来”一语，因是罪过，然彼等尚无资格，膺此恶名。至云何以对付?有力感化，则劝之改邪归正，自揣无力，天地之大，何所不容，置之不理而已。
问：远邻正信老妇人，时常请教佛经，彼供奉药师佛，为之说弥陀经及西方净土法门，是否有喧宾夺主之嫌?(茆茂盛)
答：彼位老女，虽供药师佛像，谅亦不解其理，未修其法。为说弥陀，是教超出轮回，了脱生死，并无不宜。
问：由四圣谛修证四果，其极曰阿罗汉，由十二因缘修证而成独觉佛(辟支佛)；是则修菩萨法不经前者，可由十住十地直登佛位，不必修证四果矣，然释尊示现诸弟子均证阿罗汉果，不明奥义所在?(门外汉)
答：众生根器不一，佛分五乘方便，若只谈一乘，不能普度。菩萨虽修六度万行，然亦深解四谛十二因缘，罗汉虽属自了，仍劝其回小向大，进修佛果。
问：阿罗汉是小乘极果，然则可修大乘佛果乎?大阿罗汉是否即指弃小趋大之罗汉?阿罗汉究有几类?(门外汉)
答：大乘佛法，只肯发心，任何人皆能修之，况罗汉乎。大阿罗汉，乃是菩萨，内秘本行，故现小机，向佛问答，藉益他众者。并非谓弃小向大罗汉，既向大矣，即菩萨，安得再曰罗汉。至问几种，只一无二，经上虽有离欲第一，以及他种附名，不过就相而言，就性上言，则无分别。譬如石山，春谓是笑，夏谓是滴，秋谓是妆，冬谓是睡，皆以相名，实则仍石山耳。
问：诸佛入究竟涅是一是异?凭理想则应是一(即整理无分别如水入海)。若然，则无明动诸佛也有连带干系。宇宙为众业共成，诸佛也有一分在?(门外汉)
答：诸佛涅，如碧空皓月，众生无明，如密云风雨。试问密云风雨，有妨碧空皓月乎?再举一喻，甲乙共同一床，是床为甲乙所共，甲睡而无梦，乙睡而梦恶境，莫非乙之恶梦，甲也有一分在耶?
问：如来者如如不动，去如不去来如不来，这是佛书上的解释，法义未通者很不易懂，若以去妄还真恢复佛性而言，就是“如我自来”之义乎?
答：此二字古德注解，有繁有简，随某经之体用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辞典，本栏不便钞录。堪以最浅最简者奉答；性名真如，真者不生不灭，如者恒常不变，就性而论，何有来去。相指色身，色幻是形，身是缘生，就相而言，说名来去。
问：请示“定”“慧”“禅”在修习中之可证之处，即过来人修习时可告人之最明显分别所在。后学以为定不发慧，则成就有限，可以说比外道不如。净土宗念佛至一心不乱时此定力已至发慧程度，故得往生?(门外汉)
答：所提三项，只是定慧，因禅法亦定也。求定之法，不外止观，禅净密律四纲是也。然每纲各有细目。求慧之法，不外闻思修，教理行参，四法是也，诸法亦有细节，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，终胜外道。净土宗三根普被，开慧者上生，不开慧者下品，故弥陀经只说一心，余义让行者自辨。
问：禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同?后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否?又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如“教外别传”圆融，心法岂是靠修习能成?(门外汉)
答：见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。
问：万法因缘生，佛菩萨度世亦不离此一原则，证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法，众生求度岂不难之又难?末法时期有无佛菩萨慈悲众生，另弘法门广度众生?(门外汉)
答：古德云，正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期净成就。佛菩萨有感必应，随时现身，度化众生，但我辈障重，虽遇错过，是可悲耳，净土法门，名曰门余大道，即是八万四千法门以外之另一法门，何必他求!
问：布施以三轮体空为贵，然则以功德回向菩提道及众生，是否落相?因回向必有我、功德、对方之三相故。(林慧明)
答：佛氏门中，讲理不废事，说事不废理。三轮体空理也，回向事也，浅学浅解者，自以回向为方便，夙学入深者，自应契归体空为直实。我人功德是相，回向是著相，三轮体空亦是相，存念亦是著相，然则如之何而可?曰，不住无为，不尽有为，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。
问：常见病重者，极愿代为祈祷求佛菩萨加被，令其消除病苦，并增正信，然又恐道力微薄，未获感应反令众生疑惑佛菩萨之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感应?(林慧明)
答：凡受病苦，皆属夙孽，已熟之果，虽发忏悔，事已嫌迟，况自不悔耶?他人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚须被忏者信心生愧否则少分亦不感应也。凡属佛法，均有力量，不必分别，更应知佛法不可思议，业力亦不可思议，法力胜业力，则业可消， |
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