佛化家庭几个基本条件

    佛法与世法，本来分不开的。人世间事事物物，随拈一法，无不是佛法。我佛所说法门虽有八万四千之多，而归纳起来，不外自利利他而已。学佛者若欲实行利他，必须先自家庭佛化做起。今依次说明佛化家庭的好处，及佛化家庭的殊胜，以及佛化家庭具备的几个基本条件。

    佛化家庭的好处：中国人互相标榜的为诗书传家、忠孝传家、或耕读之家、积善之家等等，这是表扬他读书、耕田、忠孝、慈善的意思，而佛化家庭正包括了上述的意义。而且全家老少男女们都信仰佛教，具实行佛的教化。佛以清净、慈悲、庄严为教，若全家都为佛所化，便自然成清净家庭、慈悲家庭和庄严家庭了。

    佛化家庭的殊胜：佛法虽深广如大海，但能得其一滴，便终身受用不尽。佛以清净、慈悲、庄严为教，全家若能信受奉行，则个人的身语意业清净庄严，必能敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。家庭方面和睦慈悲，相习成风，必能父慈子孝、兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠，即世法所谓模范家庭了。老少又能茹素念佛、戒杀放生、家风善熏、化行俗美，于是一家清净、一乡一邑悉皆清净，何异人间乐土？但欲达此目的，必须具备如下条件。

    佛化家庭具备的几个基本条件：

一、母教：家庭以母亲的感化力，最深最大。父亲多在外边工作，不能常在家内教导儿女。所以人的一切习惯，全在孩提时受母亲的感化，成为第二天性。假定母亲信仰佛法，他的儿女自幼耳濡目染，也沾些佛教的气味。试看回教徒坚守清真教规，不吃猪肉等，多得力于母教。我们若欲佛化家庭，也应该重视母教，劝导妇女们多多学佛。

二、胎教：人性的善恶与胎教很有关系，假定母亲是一个佛教徒，受孕以后，茹素念佛，严持三皈五戒，遵行十善业道。胎儿在胎中禀受慈悲祥和的气氛，出胎之后，性情一定良善。

三、启蒙：一般人对于四岁至七岁的儿女，以为年龄尚小，多不注意教育。那知“教子婴孩”，古有明训。在小孩三岁以后，渐有知识，他的识田如白纸一样，为父母的给他画甚是甚。若把佛法上极浅近的道理和小故事，如助人、放生、不撒谎等类，常常讲给小孩听，再跟著大人们学习拜佛唱念，所谓“少学若天性，习惯成自然”，久而久之，不知不觉的一切佛化了。

四、教女：中国人向有重男轻女之风，所以对于子女的教育，也不免歧视，这是大大的错误观念。盖良善的国民，多成于良善的母教。今日的童女，即是他日的贤妻良母。若不注重女子的幼年教育，则他日安能成为良母？既无良母，安有良民？印光大师常说：“治国平天下的大权，女人家操得一大半。”可谓探源之论。若欲佛化家庭，必须重视女子教育。

五、教材：家人讲解，不必用高深的佛理，专就三世因果、六道轮回的道理，演讲的明明白白。再把三皈、五戒、十善业道，不惜回环重复加以说明，务使儿女们人人彻底了解，佛法与自己实有密切关系，遵行则身心快乐，违反则烦恼重重，自然生起信仰来。总之，以理智开导儿女，千万不可以家长身份，强迫教育。所以者何？若不启家人的真信仰，纵暂时形式佛化，日久亦流于虚伪敷衍，不能得到佛法真实利益。

六、行持：佛法真实义意，重在实行。所以佛化家庭的起码行持，必须念佛戒杀。固为佛说念阿弥陀佛一声，可以消除八十亿劫生死重罪，若少杀一条生命，即少欠一个命债，少造一次新殃。所以家中设置佛堂，按家庭忙闲状况，随分朝暮课诵。家人最好全体吃素，如不能做到，亦可暂采用三净肉，家中万万不可杀生。

七、禁止恶习和工具：近代家庭以赌博为唯一的消遣，此实为最大的恶习，劳民伤财败品损德，莫此为甚。无论何种赌具，一律禁止，不准入门。

八、提倡佛教的娱乐：人生不可太枯燥，尤其青年，必须予以高尚的娱乐，始可调和其性情。佛教的法器及唱赞，梵呗悠扬，最适宜于精神修养。若请明师教授得法，可以得到无比娱乐。至于现代乐器及运动器具，亦可随力备用。

结论：上来八条虽然简单，但是佛化家庭最基本的条件。若为家长的以身施教，对于佛法具有坚固的信仰，及纯洁的修持，则家人天性相近，自然受其感化。现在世风凉薄，人心卑劣，共业感召，空前浩劫。若不以佛法灌输家庭，潜移默化，由家而国，佛化世界，则将来人类惨祸，实不堪设想。故不揣固陋，略贡要义，尚望各界大德倡导实行。

    怎样发菩提心

    经上说：“修行若不发菩提心，终成魔业。”古德说：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”由这两段经论看来，可知发菩提心，为修行上最起码和最重要之条件。

    那么，菩提心究竟是什么？含些什么意义呢？按“菩提”二个字是梵音，东土译为“觉”。觉又分：“自觉、觉他、觉行圆满。”总而言之，就是发起“成佛”的心。成佛为什么？课诵本上说得很明白：“誓愿度众生，总愿成佛道。”其他如大慈大悲呀！自利利他呀！断一切烦恼呀！学一切法门呀！皆是发菩提心的广义和推阐的名句文身。

    怎样发菩提心呢？净土宗第十一代祖师省庵大师〈劝发菩提心文〉，发挥得最为详明精微。它的内容大概分为：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等类，条分缕析，应有尽有，诚为天亲菩萨《发菩提心论》后，绝无仅有的宏文。但是文内系专对出家人立论，非对一般人士而言，且文体深奥。此次《中国佛教》月刊征文的格例：一、为对四众弟子作劝请。二、要用浅显通俗的语体文。我为符合刊物的意旨，只得另辟途径，来诠发菩提心的意义，然而也不能超越天亲菩萨和实贤大师两位大德的范畴之外，不过文体和措词上稍为不同罢了！试说如次：

一、为了脱生死而发菩提心：我们众生自无量劫来，在六道中轮回生死，生了再死，死了再生，生生死死，无有了期。驴皮袋，马皮袋，何处不钻？刀山剑树，饿鬼饥虚，谁敢说没有尝过滋味？偶一念及，不寒而栗。今生幸而得了人身，又得闻佛法，还敢不猛发大心？择一个了生脱死最容易、最稳当的净土法门，深信切愿，一心念佛，求生西方极乐世界。永不退转，一生成就，乘愿再来，普度众生。

二、为报答亲恩而发菩提心：哀哀父母，生我劬劳！十月怀胎，三年乳哺，教养百端，惟恐不能成人。及至成立，有所建树，而父母已几衰老，甚至椿萱见背。菽水承欢，莫报万一；昊天罔极，徒悲何益！惟有速发大心，信愿念佛，求生西方，并以念佛功德，回向法界，求佛加庇，令过去多生多劫的父母，和一切众生，同生极乐。莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”凡欲报亲恩者，当以发菩提心为第一要义。

三、为普度众生而发菩提心：有人问某法师道：“修行为什么？”答：“为成佛。”又问：“成佛为什么？”答：“为度众生。”学佛不度众生，本师释迦斥为焦芽败种，自了汉，终究不得成佛。所以“菩萨初发心，广度诸众生。”尤其常念地狱苦，发菩提心。若观世音菩萨，示现三十二应；地藏菩萨发愿地狱未空，誓不成佛。我们众生发心修菩萨道，若不广发大菩提心，则“因地不真，果招纡曲”，怎能圆成佛道呢？

四、为洞彻因果而发菩提心：世出世间一切法，皆不离乎因果。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”所以说：“善恶到头皆有报，只争报早与报迟。”我们既明白了三世因果，六道轮回的大道理，当然要发大菩提心。行无缘大慈，运同体大悲，以菩萨大愿为自己本愿，口言佛之言，身行佛之行。于是身口意三业清净，自然因赅果海，果彻因源，度人还同自度。无量功德，何乐而不为？

    上来所说四种发菩提心，明知挂一漏万，未能诠发菩提心义蕴的万分之一，但因为通俗起见，特为列举了生死、报亲恩、度众生、明因果，荦荦诸大端，聊供四众善信作参考。若专务学佛精进，而不注意发菩提心，则不惟不能获得佛法的真实利益，反而堕入魔道，自误误人，万劫不能复得人身，其为害不堪设想。奉劝诸仁者，速发菩提心！